一日，孔子正在家中坐，忽闻子路救路人。原来子路遇见有人溺水，于是就跳下水去，将受害者救了上来。受害者家人送了一头牛给子路，子路就高高兴兴地接受了。孔子听说后表扬了子路：“鲁国人从此以后，必然愿意挽救溺水者了”。（子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子喜曰:鲁人必多拯溺者矣! 《吕氏春秋》）子路救人，救人成功，值得学习；子路受牛，人皆羡慕，救人成风，孔子表彰，这是真实的英雄行动，有偿的救人行动，容易学习，值得推广。从此鲁国人个个争先学习游泳技术，奋勇争先，努力救人。国外的消防队员，待遇优厚，培训充分，大抵是为牛救人，无可厚非。
鲁国精于制造业，善于制作精良的马车，因此比较富裕。当时的一项政策是，如果有鲁国公民在外国为奴，如果有人能够帮助他赎身，可以到政府报销这笔费用（仁政爱民的好政府啊）。有一次，子贡出使外国，用自己的钱赎回了一个被卖为奴的鲁国人，回到鲁国之后，应该到国库去报销，可是子贡没有去，而孔子闻后却严厉批评了子贡：“这次你做错了。从今以后，鲁国人再也不会去赎回同胞了。接受赏金，并不损失你的德行；放弃赏金，则人们都不敢用自己的钱赎人了！”。（鲁国之法，鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。” (选自冯梦龙著《智囊》)）
子贡虽然也是做了好事，但却没有按规矩办：到国库去报销赎奴的钱，“不取其金于库”，人们虽然羡慕他做好事不留名，但客观上将这种美德没有方法推广，不能让人看到这种好的行为并得到好回报。打破规矩之后，如果不按政策去领取赎金，下次别人怎么想，救人要赎金：如果回来报销，别人说你品德有问题；不报销，自己要承担损失。那么，带来的后果只会是：人们再看到自己的同胞沦为奴隶，再也不会去救赎，人们即使看见同胞为奴，也不会采取赎人的行动了。
子贡虽然救了人，但也破坏了规矩，不能让人效法（他的道德水准太高，人们不敢跟从），因此孔子不满。谭千秋老师救人，第一没有救下来，第二自己也没有活下来，因此不宜表彰。对民众而言，大家更不敢当英雄了，当英雄出头，需要牺牲才有可能，谁会白白送命？给他英雄称号很难让人反对，事实上，国内缺乏人寿保险制度的覆盖率，英雄称号是一种经济上的补偿，很难对此有异议。但是，如果需要拍电影，写报告，问题就来了：英雄是需要学习的，学习谭老师的牺牲？学习谭老师缺乏逃生技能？学习谭老师妨害了别人的逃生（猜测，因为他周围的人并没有都活下来）？大家都去当英雄（牺牲），谁去救人呢？英雄不能死，英雄死了，不是彰显我们消防工作者失职了么？你们可以宣传，但不能和我们（消防工作者）的救人职责相抵触。我们的职责是保障每一个人的安全，老师也是人，也是要救的人。没有逃生技能或救人技能的人，都不能在危险场合停留（尤其是范老师这种为人冲动好动嘴皮的人）。出事了，找警察，或找消防队员，这是西方社会公民的基本素质（因为他们的安全常识是消防队员到学校教的，我国安全教育有欠缺，是因为消防制度有问题，此话题太远，这里略过。），因为警察和消防都是当地的地税全力支持的，理应如此。我国消防制度和世界标准不一样，所以有种种莫名其妙的说法，局外人是无法联想的。这是社会发展到一定阶段的困境，笔者对此有很多看法，都是和制度有关的不同认识，无法细言，只因身在此行中。 我国的一种奇怪现象是，一方面经常有人非正常死亡（包括那些死后的英雄），另一方面，又有人争先恐后地当英雄，就连十几岁的娃子，也要去救人，难怪我国未成年人非正常死亡率高高在上了。他们中有几个人能够得到英雄称号？前苏联曾经把一个告发父母的孩子封为苏联英雄(Pavlik Morozov，因为告发父亲被邻居杀死，死后被封为苏联英雄，直到1985年一直地位尊崇），结果有成千上万的人因为子女的告发而被捕失踪，这是榜样的力量。决策容易逃生难，儿童冲动父母泪。安全常识到处有，救人道德如何破？
我国社会存在一种分裂的道德观，一方面，道德重要，最好别人牺牲；另一方面，以人为本，最好自己平安。别人的孩子？应该救人。自己的孩子？应该被救。我们的子女，最好在范老师班上学习逃生技能，在谭老师班上等待无私的救助。人人都说医疗红包不好，但是还是要一边赠送红包以保证医疗质量，一边谴责接受红包的医生没有道德。人人都希望对自己有利的制度，去除对自己不利的制度，最好生活在自己制定的法律之中，这大概是国内的道德观，双轨制的。
有道是，子路救人笑纳牛，子贡赎人不报销；移风易俗靠英雄，道德太高人难从。 |
